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习经之道在无欲之诵,虚诵义自切|AG真人

本文摘要:习经之道在无欲之诵,虚诵义自切。读、解、经、德、道这是正解正习的法式。 因此学习《老子》应该从读诵开始,让读诵经典成为我们的一个好习惯,让经典融入生活。今天,你读诵《老子》了吗?以下为《老子》原文诵读版:上半部·道篇第一章 道及其有无双玄道,可道,很是道;名,可名,很是名。无,名天地之始;有,名万物之母。 故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。第二章 不行抗阻的恒无常天下皆知美之谓美,斯恶已;皆知善之谓善,斯不善已。

道者

习经之道在无欲之诵,虚诵义自切。读、解、经、德、道这是正解正习的法式。

因此学习《老子》应该从读诵开始,让读诵经典成为我们的一个好习惯,让经典融入生活。今天,你读诵《老子》了吗?以下为《老子》原文诵读版:上半部·道篇第一章 道及其有无双玄道,可道,很是道;名,可名,很是名。无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。第二章 不行抗阻的恒无常天下皆知美之谓美,斯恶已;皆知善之谓善,斯不善已。

故,有无相生,难易相成,是非相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒之。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而不居。

惟不居,是以不去。第三章 不诱欲造乱天下不尚贤,使民不争;不贵难过之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人治世,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也。使夫知不敢,弗为而已。

则无不治矣。第四章 虚朴道冲 尘解而通道冲而用之,或不盈。

渊兮,似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘。湛兮,似或存。

吾不知谁之子,象帝之先。第五章 守中不欲以穷天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以黎民为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。

第六章 谷神不死 用之不勤谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵若存,用之不勤。

第七章 外其自生 故能永生天长地久,天地之所以能恒久,以其不自生,故能永生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。

非以其无私耶?故能成其私。第八章 不自善顺一切上善若水。水利万物而不争,处众之所恶,故几于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

第九章 功成知退止持而盈之,不如其已;揣而锐之,不行常保;金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。知难而退,天之道。第十章 专宁清虚不尘载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱民治国,能无知乎?天门开阖,能为雌乎?明确四达,能无为乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

第十一章 还虚归无之理三十辐共一毂,当其无,有车之用;埏埴以为器,当其无,有器之用;凿门牖当其室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。第十二章 为中不为目有害五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎令人神狂;难过之货令人行妨。

是以圣人为腹不为目,故去彼取此。第十三章 恐慌磨难全在为私身宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾所以有大患若身,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,汝可托天下。第十四章 无欲的内外相应与至用视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微,此三者不行致诘。故混而为一。其上不皦,下不昧,绳绳不行名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之物,是谓模糊。迎之不见其首,随之不见其尾。

执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。第十五章 真正入道者的举为状态古之善为士者,微妙玄通,深不行识。

是谓

夫唯不行识,故强为之容。豫焉若冬涉川,犹兮若畏四邻,俨兮其若客,涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。孰能浊以止?静之徐清;孰能安以久?动之徐生。保此道者,不欲盈,夫惟不盈,故能蔽不新成。

第十六章 归静复命殁身不殆致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。

夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静曰复命;复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁身不殆。

第十七章 道化太上 贵言信 顺自然太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,贵其言。

功成事遂,黎民皆谓“我自然”。第十八章 失道沦丧沉坠第次大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲反面,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

第十九章 绝学见素抱朴绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令其有所属,见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。第二十章 独异人唯之与阿,相去几何?善之与恶,相去若何?人之所畏,不行不畏。

荒兮,其未央。众人熙熙,若享太牢,若春登台。我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩。

傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉,沌沌兮。俗人昭昭,我独昏昏;俗人察察,我独闷闷。

澹兮,其若海;飂飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。第二十一章 孔德彻众甫孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍惟惚。恍兮惚兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。

从古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫也哉?以此。第二十二章 诚全抱一能曲不自见曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。

不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓“曲则全”者,岂虚言哉?诚全而归之。第二十三章 知律守式无为信乃真希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

第二十四章 自是张行无道企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也曰,余食。


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